Wagner, Richard: Die Wibelungen. Weltgeschichte aus der Sage, Leipzig: Otto Wigand, 1850.

Auch mich beschäftigte in der anregungsvollen letzten Vergangenheit die von so vielen ersehnte Wiedererweckung Friedrich des Rothbarts, und drängte mich mit verstärktem Eifer zur Befriedigung eines bereits früher von mir gehegten Wunsches, den kaiserlichen Helden durch meinen schwachen dichterischen Athem von neuem für unsre Schaubühne zu beleben. Das Ergebniß der Studien, durch die ich mich meines Stoffes mächtig zu machen suchte, legte ich in der vorliegenden Arbeit nieder: enthält diese nun in ihren Einzelnheiten für den Forscher, wie für den mit dem Zweige der hierher gehörigen Literatur vertrauten Leser, nichts Neues, so dünkte die Zusammenfügung und Verwendung dieser Einzelnheiten einigen meiner Freunde doch interessant genug, um die Veröffentlichung der kleinen Schrift zu rechtfertigen. Hierzu entschließe ich mich nun um so |eher, als diese Vorarbeit die einzige Ausbeute meiner Bemühungen um den betreffenden Stoff bleiben wird, da durch sie selbst ich zum Aufgeben meines dramatischen Planes vermocht worden bin, und zwar aus Gründen, die dem aufmerksamen Leser nicht entgehen werden.Der Verfasser.
Nos últimos tempos, também me dediquei ao tão desejado renascimento de Frederico, o Ruivo , e fui impulsionado por um renovado entusiasmo a realizar um antigo desejo: dar nova vida ao herói imperial para o nosso palco através do meu frágil sopro poético . Os resultados dos estudos que realizei para dominar o tema estão reunidos nesta obra. Embora seus detalhes possam não conter nada de novo para o estudioso ou o leitor familiarizado com este ramo da literatura , a compilação e a aplicação desses detalhes pareceram suficientemente interessantes para alguns amigos , justificando a publicação deste breve trabalho. Estou agora ainda mais ansioso para fazê -lo , pois este trabalho preliminar será o único fruto dos meus esforços sobre o assunto, uma vez que me levou a abandonar meu plano dramático, por razões que não escaparão ao leitor atento .



I. O Reino Original.
Suas origens orientais permaneceram na memória dos povos europeus até tempos remotos : na lenda, por mais distorcida que fosse, essa memória foi preservada. O poder real existente entre os diversos povos , sua retenção por uma linhagem específica , a lealdade com que, mesmo na mais profunda degeneração dessa linhagem , o poder real ainda lhe era concedido exclusivamente – deve ter tido um fundamento profundo na consciência desses povos: repousava na memória da pátria ancestral asiática , na emergência das tribos a partir da família e no poder do chefe da família, o progenitor "nascido dos deuses" .

Para chegarmos a uma compreensão sensorial disso, devemos imaginar essa relação entre os povos primitivos mais ou menos da seguinte maneira:

Na época que a maioria das lendas chama de Grande Dilúvio, quando o hemisfério norte da Terra estava coberto de água em uma extensão aproximadamente igual à do hemisfério sul atualmente , a maior ilha desse oceano setentrional pode ter sido formada pela cordilheira mais alta da Ásia , o chamado Cáucaso Indiano. Nessa ilha, ou seja, nessa cordilheira, devemos buscar a pátria ancestral dos povos da Ásia contemporânea e de todos os povos que migraram para a Europa. Aqui está a origem de todas as religiões , todas as línguas e todos os reinos desses povos.

A forma original de realeza, no entanto, é o patriarcado: o pai era o educador e mestre de seus filhos; sua disciplina e ensinamentos pareciam aos filhos o poder e a sabedoria de um ser superior , e quanto mais numerosa a família se tornava, mais diversos se tornavam seus descendentes , mais especial e divino o chefe tribal devia parecer-lhes, de quem não apenas todos os seus corpos haviam se originado, mas a quem também deviam sua vida espiritual e seus costumes. Se esse chefe exercesse disciplina e ensinasse simultaneamente, então o poder real e sacerdotal se uniam naturalmente nele , e seu prestígio tinha que crescer proporcionalmente à expansão da família em uma tribo , e especialmente na medida em que o poder do chefe original da família era transferido para seus descendentes. como a herança passava para os descendentes diretos : se a tribo se acostumasse a reconhecer seus líderes nesses indivíduos, então, finalmente, o progenitor falecido há muito tempo , de quem emanava esse prestígio indiscutível, teria que aparecer como um deus em si, ou pelo menos como o renascimento terreno de um deus ideal, e essa ideia, que se tornava cada vez mais sagrada com a idade, só poderia servir para aumentar o prestígio daquela linhagem original, cujos descendentes diretos forneciam os respectivos líderes, da maneira mais duradoura.

À medida que a Terra assumia sua forma atual através do recuo das águas do hemisfério norte e da renovada inundação do hemisfério sul , a abundante população daquela ilha montanhosa migrou para os vales recém-formados e planícies gradualmente secas. As condições que levaram ao desenvolvimento do patriarcado entre as tribos que habitavam as vastas planícies férteis da Ásia, culminando em um despotismo monárquico , foram suficientemente demonstradas: as tribos, migrando para o oeste e finalmente chegando à Europa, embarcaram em um desenvolvimento mais dinâmico e livre . A luta constante e as dificuldades em regiões e climas mais rigorosos fomentaram desde cedo nos membros das tribos um senso e uma consciência de independência individual , e a formação da comunidade provou ser o próximo sucesso nessa direção . Cada chefe de família expressava seu poder sobre seus familiares imediatos de maneira semelhante à forma como o chefe tribal, segundo o costume antigo, se dirigia a eles em relação a toda a tribo : na comunidade de todos os chefes de família, o rei encontrava, portanto, seu equivalente e, em última análise, sua limitação. O mais importante , porém, foi que o rei perdeu o ofício sacerdotal, ou seja, antes de tudo, a interpretação da palavra de Deus — a visão de Deus —, uma vez que essa função passou a ser exercida por cada chefe de família em seu clã imediato , com a mesma autoridade que o patriarca exercia sobre sua família . Assim, ao rei ficou relegado principalmente a aplicação e a execução da palavra de Deus, conforme reconhecida pelos membros da comunidade, no interesse comum de todos e de acordo com os costumes tribais. Quanto mais as palavras da comunidade se relacionavam a conceitos jurídicos mundanos, ou seja, à posse e ao direito individual de desfrutá -la , mais obsoleta se tornava a visão de Deus, originalmente concebida como uma faculdade superior essencial de poder . O patriarcado, que fora a autoridade do progenitor, transformou-se gradualmente em uma opinião pessoal em disputas mundanas, obscurecendo cada vez mais o elemento religioso do patriarcado . Somente na pessoa do rei e de seus parentes próximos ele devia servir como garantia para a comunidade da tribo: ele era o ponto visível de unidade para todos os seus membros, nele se via o sucessor do progenitor da vasta comunidade, e em cada membro de sua família se reconhecia, em sua forma mais pura, o sangue do qual todo o povo descendia . Mesmo que essa noção tenha se desvanecido cada vez mais com o tempo , mais incompreensível se tornava para eles a razão original da distinção dessa linhagem — uma linhagem cuja única tradição antiga e imutável era a de que os reis tribais deveriam ser escolhidos somente entre eles . Embora encontremos essa relação em quase todas as tribos que migraram para a Europa, e a reconheçamos particularmente de forma clara em relação aos reis tribais da pré-história grega, ela se mostra mais evidente para nós entre as tribos germânicas, e aqui especialmente na antiga linhagem real dos francos , na qual, sob o nome de "Wibelingen" ou "Gibelinen", uma antiga reivindicação à realeza se transformou em uma reivindicação de dominação mundial .

A dinastia real franca surge pela primeira vez na história sob o nome dos "Mervingi" : sabemos que, apesar da profunda degeneração dessa linhagem, jamais ocorreu aos francos escolher reis de qualquer outra família; todo membro masculino dessa família tinha o direito de governar ; se alguém não suportasse a inutilidade de um , recorria a outro , mas nunca se afastava da própria família, e isso numa época de decadência dos costumes populares, em que, com a aceitação voluntária da corrupção romanizada, quase todos os laços nobres originais desses costumes se dissolveram, de modo que o povo dificilmente seria reconhecido sem sua dinastia real. Era como se o povo soubesse que, sem essa linhagem real, deixaria de ser o povo franco. O conceito da autoridade indestrutível dessa linhagem deve, portanto, ter sido tão profundamente enraizado que, mesmo em um passado remoto , só foi erradicado após as batalhas mais terríveis e depois de ter atingido o seu ápice ideal , de tal forma que a sua extinção simultaneamente trouxe o início de uma ordem mundial completamente nova . Referimo- nos aqui à queda dos "Gibelines".


II . Os Nibelungos.

A busca incessante da humanidade e de suas raças por objetivos jamais alcançados geralmente encontra uma explicação mais clara em suas lendas ancestrais e tribais do que em sua representação na história pura e simples, que apenas nos transmite as consequências de suas peculiaridades essenciais . Se compreendermos corretamente a lenda tribal da dinastia real franca, encontraremos nela uma explicação notável de seu comportamento histórico , uma explicação que nenhuma outra perspectiva pode oferecer.

Sem dúvida, a lenda dos Nibelungos é herança da tribo franca. Os estudiosos comprovaram que a origem dessa lenda também tem natureza religioso-mítica : seu significado mais profundo era a consciência primordial da tribo franca, a alma de sua linhagem real, qualquer que fosse o nome sob o qual ela tenha visto surgir pela primeira vez aquela pátria ancestral nas altas montanhas da Ásia .

Por ora, desconsideraremos o significado mais antigo do mito, no qual reconhecemos Siegfried como um deus da luz ou do sol: para fornecer uma indicação preliminar de sua conexão com a história , frequentemente nos referiremos à saga a partir do ponto em que ela abandona a roupagem mais humana do heroísmo primordial . Aqui, reconhecemos Siegfried ao obter o tesouro dos Nibelungos e, por meio dele, um poder imensurável . Esse tesouro e o poder nele contido permanecem o núcleo ao qual todo o desenvolvimento posterior da saga se relaciona como seu centro inabalável: toda a aspiração e toda a luta são direcionadas a esse tesouro dos Nibelungos, como o epítome de todo o poder terreno, e quem o possui, quem comanda por meio dele, é ou se torna um Nibelungo.

Os francos, que encontramos pela primeira vez na história na região do Baixo Reno, possuíam uma linhagem real na qual o nome "Nibelungo" aparece , particularmente entre os membros mais legítimos dessa linhagem, que foram depostos por um parente, Merwig, mesmo antes de Clóvis , mas que mais tarde recuperaram o poder real como Pipings ou Karlingen . Isso basta, por ora, para apontar para a identidade, senão genealógica, certamente mítica, da linhagem real franca com aqueles Nibelungos da lenda, que em seu desenvolvimento posterior, mais histórico, assumiu características inconfundíveis da história dessa tribo, e cujo centro, por sua vez, sempre permaneceu a posse desse tesouro, o epítome do poder soberano .

Após estabelecerem seu reino na Gália romana, os reis francos também lutaram e subjugaram as outras tribos germânicas: os alamanos, bávaros, turíngios e saxões. Essas tribos passaram a tratar os francos como subservientes, e embora lhes fosse permitido , em grande parte, manter seus costumes tribais, foram profundamente afetados pelo fato de terem sido completamente privados de suas linhagens reais, na medida em que estas ainda não tivessem desaparecido . Essa perda os tornou plenamente conscientes de sua dependência, e lamentaram o desaparecimento de sua liberdade popular, já que foram privados de seu símbolo. Embora a glória heroica de Carlos Magno , em cujo poder a semente do tesouro dos Nibelungos pareceu atingir seu pleno potencial, possa por um tempo ter atenuado o profundo ressentimento das tribos germânicas e, em particular, tê-las feito esquecer gradualmente o esplendor de suas próprias dinastias reais, a aversão nunca desapareceu completamente e, sob os sucessores de Carlos Magno, ressurgiu com tanta força que a luta das tribos germânicas oprimidas pela libertação do domínio franco deve ser atribuída principalmente à divisão do grande império e à separação da Germânia propriamente dita . Uma separação completa dessa linhagem real, contudo, só ocorreria mais tarde ; pois, embora as tribos puramente germânicas estivessem agora unidas em um reino independente, o vínculo dessa união de povos antes inteiramente independentes e separados ainda residia unicamente na dignidade real , que só poderia ser assumida por um membro daquela linhagem franca original . Todos os movimentos internos na Alemanha, portanto, visavam à independência das tribos individuais sob linhagens ancestrais emergentes, através da destruição do poder real unificador exercido por essa odiada linhagem estrangeira.

Quando a linhagem masculina do clã Karlingen se extinguiu completamente na Alemanha , vemos o ponto em que a separação total das tribos germânicas quase ocorreu e certamente teria ocorrido por completo se as antigas linhagens reais das tribos individuais ainda existissem de forma reconhecível . A Igreja Germânica, especialmente seu patriarca, o Arcebispo de Mainz, salvou então a unidade do reino (sempre cuidadosamente mantida) ao transferir o poder real para o Duque Conrado da Francônia, que também descendia da antiga linhagem real por parte de mãe . Somente diante da fragilidade de seu governo é que a reação aparentemente necessária finalmente ocorreu, manifestando-se na tentativa de eleger um rei dentre as tribos germânicas mais poderosas , antes subjugadas, mas agora incontroláveis .

O fato de sua linhagem, pelo lado feminino , estar relacionada aos carolíngios pode, no entanto, ter contribuído para a eleição do duque saxão Henrique , como que para santificá-la . Contudo, a resistência que toda a nova casa real saxônica teve de superar é facilmente explicada pelo fato de que os francos e lorenanos , isto é, os povos que se consideravam parte da tribo originalmente dominante, jamais poderiam estar inclinados a reconhecer os descendentes de um povo que haviam subjugado como seu rei legítimo, enquanto as outras tribos germânicas podiam se considerar igualmente livres de quaisquer impedimentos legais para reconhecer um rei colocado acima de todos eles, oriundo de uma tribo que havia sido subjugada pelos francos, assim como eles próprios. Somente Oto I ... Ele conseguiu conquistar completamente a Germânia, particularmente ao inflamar o sentimento nacional dos alamanos e bávaros, tribos germânicas outrora oprimidas pelas tribos francas, diante de sua hostilidade mais feroz e arrogante . Unindo seus interesses aos seus próprios interesses reais, ele obteve a força necessária para suprimir as antigas reivindicações francas. Finalmente, a aquisição da dignidade imperial romana, tal como Carlos Magno a renovou, parece ter contribuído significativamente para a consolidação completa do seu poder real. Isto porque o esplendor da antiga linhagem governante franca, que inspirava um temor ainda intacto, pareceu transmitir-lhe . Como se a sua linhagem o tivesse reconhecido claramente , os seus sucessores foram impelidos incansavelmente a Roma e à Itália, regressando de lá com a aura de temor que os faria esquecer as suas origens e os colocaria nas fileiras dessa conquistadoa única capaz de governarlinhagem original, e tornado-se "Nibelungos".

O século de reinado da dinastia saxônica, contudo, constitui apenas uma interrupção relativamente curta do reinado consideravelmente mais longo da tribo franca. Após a extinção da linhagem saxônica, o poder real passou mais uma vez para um descendente dessa tribo, Conrado, o Sálico — em quem o parentesco feminino com a dinastia carolíngia foi novamente demonstrado e considerado — e permaneceu com ele até o declínio da dinastia gibelina. A eleição de Lotário da Saxônia, entre a extinção da linhagem masculina franca e sua continuação por suas descendentes femininas , as Hohenstaufen, deve ser considerada meramente como uma nova tentativa, desta vez menos duradoura, de resposta ; ainda mais a posterior eleição de Oto IV, o Velho . Somente com a decapitação do jovem Conrado em Nápoles a antiga linhagem real da dinastia gibelina pode ser considerada completamente extinta . E, falando estritamente, devemos reconhecer que depois dele não houve mais reis germânicos, muito menos imperadores segundo o elevado e ideal conceito dessa dignidade inerente aos gibelines .


III . Wibelingen ou Wibelungen.

Se considerarmos o nome Wibelingen, que, em contraste com os Welfs , aparece com tanta frequência para designar o partido imperial — particularmente na Itália, onde as duas facções em guerra adquiriram seu significado ideal — , reconhecemos, após uma análise mais atenta, a completa impossibilidade de explicar esse nome, ainda que altamente significativo, utilizando os registros históricos que nos foram transmitidos . E isso é natural: a história pura e simples raramente nos fornece material suficiente, e sempre de forma imperfeita, para julgarmos os motivos mais íntimos (quase instintivos) por trás da busca incessante e da ambição de gerações e povos inteiros; devemos buscá -los na religião e nas lendas , onde, na maioria dos casos , somos capazes de descobri-los com convincente certeza .

A religião e as lendas são expressões frutíferas da visão popular de mundo sobre a natureza das coisas e das pessoas. Desde tempos imemoriais, o povo possui a capacidade inimitável de apreender sua própria essência segundo o conceito do povo comum e de imaginá-la claramente por meio de personificações vívidas. Os deuses e heróis de sua religião e lenda são as personalidades sensorialmente reconhecíveis nas quais o espírito nacional manifesta sua essência: apesar da marcante individualidade dessas personalidades, seu conteúdo é, no entanto, do tipo mais geral e abrangente, e precisamente por essa razão , confere a essas figuras uma vitalidade extraordinariamente duradoura, pois cada nova direção do caráter nacional pode imperceptivelmente se comunicar a elas também, e, portanto, elas são sempre capazes de corresponder a essa essência . O povo é, portanto, verdadeiramente engenhoso e sincero em sua poesia e criações, enquanto o historiador erudito, que se apega apenas à superfície pragmática dos eventos sem captar o vínculo da essencial comunalidade do povo segundo sua expressão imediata , é pedantemente mentiroso porque não consegue entender o assunto de seu próprio trabalho com mente e coração e, portanto , sem saber, é levado à especulação arbitrária e subjetiva . Somente o povo se compreende porque ele mesmo faz e realiza diariamente e a cada hora o que pode e deve por sua própria natureza, enquanto o erudito mestre-escola do povo quebra a cabeça em vão para compreender o que o povo faz de forma bastante natural. Ninguém atualmente sabe ... B. melhor do que o povo alemão , pois o que ele precisa não é de um imperador, mas da satisfação de necessidades reais e positivas, e nisso ele é infinitamente mais sábio, mais engenhoso e mais sincero do que nossos professores, que na questão do imperador Expressaram convicções eruditas nas quais eram inconfundíveis traços claros de uma loucura horrível .

Se tivéssemos uma história popular em vez de uma história de senhores e príncipes — para elucidar a veracidade da opinião popular, também em relação ao nosso tema atual — certamente encontraríamos nela como os povos germânicos sempre conheceram um nome para aquela maravilhosa, imponente e universalmente considerada superior dinastia real franca, um nome que finalmente redescobrimos historicamente em sua forma italianizada como " Guibelini " . Que esse nome designava não apenas os Hohenstaufen na Itália, mas também, na Alemanha, seus predecessores, os imperadores francos , é historicamente atestado por Otto de Freising: A forma desse nome comum na Alta Alemanha naquela época era " Wibelingen " ou " Wibelungen ". Essa designação corresponderia agora completamente ao nome dos principais heróis da antiga saga franca, bem como ao sobrenome comprovadamente frequente entre os francos : Wibeling, se a mudança da letra inicial N para W fosse explicada. A dificuldade linguística dessa explicação se resolve facilmente assim que consideramos adequadamente a origem dessa confusão de letras; ela reside no uso popular que, seguindo a tendência inerente da língua alemã à aliteração , familiarizou os nomes das duas facções em guerra, os Welfs e os Nibelungos , favorecendo as tribos germânicas ao colocar o nome dos "Welfs" em primeiro lugar e rimar com o de seus inimigos. O povo provavelmente os conhecia e se referia a eles como " Welfs e Wibelungs" muito antes de os cronistas eruditos se darem ao trabalho de explicar esses nomes populares, que se tornaram incompreensíveis para eles . Os povos italianos, no entanto, Os Welfs, que em suas lutas contra os imperadores também eram mais próximos dos Nibelungos, adotaram corretamente os nomes do vernáculo alemão como "Guelphi" e "Guibelini", de acordo com sua pronúncia . O bispo Otto de Freisingen, num momento de perplexidade acadêmica , teve a ideia de derivar o nome do partido imperial do nome de uma aldeia completamente insignificante , Waiblingen – uma reviravolta deliciosa que deixa bem claro como pessoas inteligentes são capazes de compreender fenômenos de importância histórico-mundial, como esse nome , imortalizado na linguagem popular! –; mas o povo suábio sabia melhor quem eram os Wibelungos , pois chamavam os Nibelungos por esse nome, e o faziam desde a época da ascensão dos Welfs nativos, que eram seus parentes de sangue.

Se agora adquirirmos , particularmente no sentido da opinião popular, a convicção de que este nome é idêntico ao da antiga dinastia real franca , então as conclusões e os resultados disto serão tão importantes e esclarecedores para uma compreensão precisa e profunda da notável ascensão , luta e ações desta dinastia, bem como das contradições físicas e espirituais opostas dentro do povo e da Igreja, que basta adquirir essa convicção para olhar com mais clareza e com mais plenitude para um dos períodos mais influentes do desenvolvimento histórico mundial e suas principais forças motrizes do que nossa árida crônica histórica jamais poderá nos permitir; pois nessa poderosa saga nibelunga, a semente primordial de uma planta nos é revelada , por assim dizer , que, para o observador atento , revela claramente em si mesma as leis naturais que governam seu crescimento, seu florescimento e sua morte.

| Abracemos , portanto, esta convicção , e de fato não com mais força e confiança do que já existia na consciência popular da Idade Média, simultaneamente aos feitos daquela dinastia , e que se expressava até mesmo na literatura poética do período Hohenstaufen , onde nos poemas de cavalaria cristãos podemos distinguir muito claramente o elemento Welf, que finalmente se tornara eclesiástico , mas nos recém-compostos e moldados Nibelungenlieds podemos distinguir com igual clareza o princípio Welf, que contrastava fortemente com ele e muitas vezes ainda se comportava de maneira primitivamente pagã .



IV . Os Welfs.

Antes de examinarmos o último ponto com mais detalhes, é importante descrever com mais precisão o oponente imediato dos Wibelingen , os Welfs . Este nome também é significativo: em alemão, "Welfe", em seu sentido mais forte, significa filhotes , inicialmente de cães, depois de animais quadrúpedes em geral. O conceito de linhagem genuína através da amamentação foi facilmente associado a isso, e um "Welfe" na poesia popular logo passou a significar algo como: um filho genuíno, concebido e nutrido por uma mãe genuína .

Durante o período da família Karlingen, surge uma linhagem em sua antiga sede ancestral na Suábia, na qual o nome Welf permaneceu hereditário até os tempos mais recentes . Foi um Welf que primeiro chamou a atenção da história ao recusar feudos dos reis francos; quando não conseguiu impedir que seus filhos entrassem em alianças familiares ou se tornassem vassalos da família Karlingen, o patriarca, em profunda tristeza, abandonou sua herança e propriedades e retirou-se para a solidão selvagem para não testemunhar a desgraça de sua linhagem .

Se os relatos históricos da época consideraram apropriado registrar esse detalhe aparentemente insignificante, podemos presumir com segurança que ele foi percebido e disseminado com muito mais vivacidade pelos povos das tribos germânicas oprimidas. Pois esse detalhe, que pode muito bem ter ocorrido de forma semelhante muitas vezes antes, expressava energicamente o sentimento orgulhoso , porém sofrido, de autodescoberta em relação à tribo dominante, um sentimento compartilhado por todas as tribos germânicas. Welf pode ter sido elogiado como um "verdadeiro Welf", um verdadeiro filho da verdadeira matriarca, e com o crescente poder e prestígio de sua linhagem, é bem possível que o povo tenha visto em Welf o representante da independência tribal germânica contra o temido , mas nunca amado, poder real franco .

Na Suábia, sua terra ancestral, os Welfs finalmente viram a ascensão dos Hohenstaufens menores , por meio de casamentos com os imperadores francos , e a conquista dos títulos ducais suábios e, posteriormente, francos, como uma nova humilhação infligida a eles. O rei Lotário usou a amargura natural contra essa dinastia como principal meio de resistência contra os Wibelungos , que contestavam abertamente seu poder real . Ele aumentou o poder dos Welfs a um grau sem precedentes , concedendo -lhes simultaneamente os dois ducados da Saxônia e da Baviera, e somente por meio desse poderoso apoio foi capaz de afirmar sua realeza, que os Wibelungos consideravam usurpada . De fato , ele humilhou tanto os Wibelungos que estes julgaram prudente garantir um futuro pilar de apoio entre as tribos germânicas por meio de casamentos com os Welfs . Repetidamente, a posse de quase a maior parte da Alemanha passou para os Welfs, e Frederico I ... Ao reconhecer tal posse, depois de seu predecessor Wibelingiano ter considerado necessário enfraquecer os Welfs privando-os dela, ele pareceu encontrar a melhor reconciliação com um partido nacional invencível e o meio de uma apaziguação duradoura do antigo ódio, satisfazendo -o, por assim dizer, através da posse efetiva, a fim de realizar ainda mais tranquilamente a essência ideal do Império , que ele, como ninguém antes dele, havia reconhecido .

A extensão da contribuição dos Welfs para a eventual queda dos Wibelungos , e com eles do domínio real sobre os Germanos, é claramente evidente na história: a segunda metade do século XIII mostra-nos a reação plenamente realizada do espírito nacional mais ardente das tribos Germanas , ansiando por independência, contra o poder real originalmente imposto a elas pelos Francos . O fato de as próprias tribos já estarem praticamente dissolvidas e fragmentadas em partes individuais pode ser explicado, entre outros fatores, pela perda de suas linhagens reais como consequência da subjugação inicial aos Francos . Suas outras famílias nobres , intimamente relacionadas, puderam, portanto, estabelecer-se com mais facilidade de forma independente (como súditos imperiais diretos) sob a proteção e o pretexto de feudos imperiais hereditários , provocando assim a completa desintegração das tribos em cujo maior interesse nacional a luta contra a supremacia dos Nibelungos havia sido originalmente travada . A reação vitoriosa final baseou-se, portanto, menos numa vitória genuína das tribos do que no colapso do poder central real, que sempre fora minado por esse conflito. O fato de ter ocorrido não em benefício do povo, mas sim em benefício dos senhores que fragmentaram as tribos, é o aspecto repugnante desse fenômeno histórico, por mais que esse desfecho pudesse ser inerente à própria natureza dos elementos históricos existentes . Tudo o que se relaciona a isso pode ser chamado de princípio "Welf" (completamente desprovido de qualquer saga tribal) , em contraste com o princípio Wibelung , que se transformou em nada menos que uma reivindicação de dominação mundial .
V. O tesouro dos Nibelungos na dinastia real franca.

Para compreendermos claramente a essência do conteúdo da saga dos Nibelungos e sua íntima relação com o significado histórico do reino franco , voltamo-nos agora , e com um pouco mais de detalhes, à conduta histórica dessa antiga dinastia principesca .

O estado exato de dissolução da estrutura familiar interna em que as tribos francas finalmente chegaram à sua pátria histórica, os atuais Países Baixos, não é totalmente claro. Distinguimos, em primeiro lugar, entre francos sálios e francos ripuários, e não apenas essa divisão, mas também o fato de que distritos maiores tinham seus próprios príncipes independentes , torna óbvio que o reino tribal original sofreu uma significativa desintegração democrática por meio da migração e das múltiplas secessões , e talvez posterior reunificação , dos ramos . Temos certeza, no entanto, de que reis ou líderes militares eram eleitos apenas entre os membros da linhagem mais antiga de toda a grande tribo: seu poder sobre as partes individuais do todo era de fato hereditário , e um líder de todas as tribos unidas era eleito para empreendimentos conjuntos especiais , mas, como já mencionado, sempre apenas entre os ramos da antiga linhagem real .

Na região de Nibelgau, encontramos aquele que é certamente o membro mais antigo e autêntico da linhagem: Chlojo ou Chlodio , que podemos considerar historicamente como o primeiro detentor do poder real efetivo, ou seja, do tesouro dos Nibelungos . Os francos já haviam invadido vitoriosamente o mundo romano, vivendo sob o disfarce de aliados no que antes era a Bélgica romana , e Chlojo administrava uma província sob seu controle com autoridade romana . Essa eventual conquista foi muito provavelmente precedida por uma batalha decisiva contra as legiões romanas , e entre os despojos, além dos cofres de guerra, podem ter estado também os símbolos do poder imperial romano. Nesses tesouros, nesses símbolos, a saga ancestral do tesouro dos Nibelungos pode ter encontrado novo material concreto para sua renovação, e seu significado ideal pode também ter sido renovado no poder real recém-estabelecido e mais consolidado da antiga dinastia ancestral governante , associado a essa conquista . O poder real fragmentado recuperou, assim, um ponto de unidade seguro , real e ideal , no qual a arbitrariedade da natureza degenerada da constituição real foi quebrada. As vantagens desse poder recém-criado podem ter sido tão óbvias para os parentes imediatos da linhagem real, amplamente dispersos, quanto para aqueles que sucumbiram ao desejo de se apoderar dele. Um desses parentes imediatos era Merwig , chefe da região de Merweg, a quem o moribundo Chlojo confiou seus três filhos menores ; o primo desleal, em vez de compartilhar a herança com seus protegidos , apoderou-se dela e expulsou as crianças indefesas : encontramos esse motivo na saga dos Nibelungos, mais desenvolvida, quando Siegfried de Morungen , isto é, Merwungen, supostamente divide o tesouro herdado com os filhos de Nibelung , mantendo-o para si. A capacidade e o direito inerentes ao tesouro agora eram Os Merwingen, que eram aparentados aos Nibelungos por laços de sangue, expandiram seu poder real a um grau cada vez maior, particularmente através de conquistas contínuas e do aumento do poder real , este último especialmente por serem tão cautelosos quanto violentos em seus esforços para exterminar todos os parentes consanguíneos de sua linhagem real .

Um dos filhos de Chlojo e seus descendentes , contudo, sobreviveram ; encontraram refúgio na Austrásia, reconquistaram o Nibelgau, estabeleceram-se em Nivella e deram origem à dinastia Piping, que finalmente ressurgiu na história. Esse nome popular devia-se, sem dúvida, à profunda preocupação do povo com o destino dos jovens filhos de Chlojo, e foi adotado hereditariamente por genuína gratidão pelo amor protetor e solidário do mesmo povo. Cabia agora a eles, após a recuperação do tesouro nibelungo, levar o verdadeiro valor do poder secular ali fundado ao seu máximo apogeu : Carlos Magno , cujos predecessores haviam finalmente e completamente eliminado a dinastia Mervingiana, corrompida e profundamente degenerada pelo poder em constante expansão , conquistou e governou todo o mundo germânico e o antigo Império Romano do Ocidente, na medida em que os povos germânicos o possuíam. Ele poderia, portanto, por meio da posse efetiva, considerar -se como tendo ingressado nos direitos dos imperadores romanos e ter a confirmação disso concedida a ele pelo sumo sacerdote romano.

Deste ponto de vista privilegiado, devemos agora, no espírito do próprio poderoso Nibelungo, considerar a situação mundial daquela época , pois é também a partir deste ponto que o significado histórico da frequentemente citada saga ancestral franca pode ser examinado mais detalhadamente .

Quando Carlos Magno, do alto de seu trono imperial romano ocidental, contemplou o mundo como o conhecia, deve ter percebido, em primeiro lugar, que nele e em sua linhagem a realeza germânica original estava preservada de forma única e exclusiva : todas as dinastias reais das tribos germânicas a ele relacionadas por sangue, na medida em que sua língua atestava sua origem comum, haviam perecido ou sido destruídas pela subjugação, e ele podia, portanto, considerar-se o único representante e legítimo detentor da realeza germânica original por sangue. Essa constatação factual poderia, naturalmente, levá-lo, bem como às tribos francas mais próximas a ele, à convicção de que reconheciam em si mesmos a linhagem mais favorecida , mais antiga e mais imperecível de todo o povo germânico, e, por fim, a encontrar uma justificativa ideal para essa suposição na própria saga ancestral. Nessa saga ancestral, como em toda saga antiga semelhante , um núcleo originalmente religioso é claramente discernível. Embora possamos ter desconsiderado sua importância em sua primeira menção, ele deve agora ser examinado mais atentamente.



VI . Origem e desenvolvimento do mito dos Nibelungos.

Os seres humanos recebem suas primeiras impressões da natureza que os cerca, e nenhum fenômeno nela teve um efeito tão poderoso sobre eles desde o princípio quanto aquele que parecia constituir a condição para a existência, ou pelo menos o reconhecimento, de tudo o que está contido na criação : a luz, o dia, o sol . A gratidão e, em última instância, a adoração tiveram que ser dirigidas, antes de tudo, a esse elemento , tanto mais porque seu oposto, a escuridão, a noite, parecia desagradável , portanto hostil e aterradora . Se tudo o que traz alegria e vida à humanidade se originava da luz , então ela também poderia ser considerada o fundamento da própria existência : tornou-se o gerador , o pai, o Deus. O surgimento do dia a partir da noite finalmente lhe pareceu a vitória da luz sobre as trevas, do calor sobre o frio, etc., e pode ter sido a partir dessa ideia que a consciência moral do homem se desenvolveu e se aprofundou até a percepção do que é útil e prejudicial, do que é amigável e hostil , do bem e do mal .

Essa impressão inicial da natureza, pelo menos nesse sentido, pode ser considerada a base comum da religião de todos os povos. Contudo, na individualização desses conceitos, que surgiram de percepções sensoriais universais, encontra-se a divisão gradual das religiões, adequada ao caráter particular de cada povo. A saga tribal franca , que se relaciona a esse tema , tem a clara vantagem de , em consonância com a particularidade da tribo , ter se desenvolvido continuamente na vida histórica , enquanto não se observa um desenvolvimento semelhante do mito religioso em uma saga tribal historicamente moldada entre as demais tribos germânicas : precisamente na proporção de seu atraso no desenvolvimento histórico ativo, suas sagas tribais também permaneceram aprisionadas no mito religioso (como é particularmente evidente no caso dos escandinavos), ou se perderam incompletamente, tornando-se fragmentos dependentes após o contato com povos historicamente mais dinâmicos .

O conto popular franco, em sua forma mais remota , nos mostra o deus da luz ou do sol individualizado enquanto derrota e mata o monstro da noite primordial caótica: este é o significado original da luta de Siegfried contra o dragão , uma batalha como aquela que Apolo travou contra o dragão Píton. Assim como o dia finalmente sucumbe à noite, assim como o verão finalmente dá lugar ao inverno, Siegfried também é finalmente morto ; o deus assim se torna homem, e como um homem que partiu, ele preenche nossos corações com uma participação nova e intensificada, pois , como vítima de seu feito glorioso, ele também desperta, em particular, o motivo moral da vingança, isto é, o desejo de retribuição por sua morte contra seu assassino e, portanto, pela renovação de seu feito. A luta ancestral, portanto, continua em nós, e seu resultado oscilante é precisamente o mesmo que o ciclo constante do dia e da noite, do verão e do inverno — em última análise, da própria humanidade, que segue em frente, da vida à morte, da vitória à derrota, da alegria à tristeza, e assim, em constante renovação, traz ativamente a essência eterna do homem e da natureza à consciência em si mesma e através de si . O ápice desse movimento eterno, isto é, da vida, finalmente encontrou sua expressão em " Wuotan " (Zeus), como o deus supremo, o pai e onipresente do universo . E embora ele devesse ser considerado o deus supremo por sua própria natureza, e como tal também ocupar a posição de pai das outras divindades, ele não era de forma alguma um deus historicamente mais antigo, mas sim sua existência surgiu de uma consciência mais recente e elevada da humanidade. Ele é, portanto, mais abstrato do que o antigo deus da natureza, que, em contraste, é mais físico e, por assim dizer, inato aos humanos .

Embora o percurso geral do desenvolvimento da lenda e, finalmente, a história a partir do mito primordial tenham sido descritos aqui , é importante agora compreender aquele ponto crucial na formação da lenda tribal franca que conferiu a esta linhagem a sua fisionomia muito especial – a saber: o tesouro .

No mito religioso dos escandinavos, o nome Niflheim , ou seja, Nibel-Nebelheim (Nibel-Nebelheim), foi preservado para designar a morada (subterrânea) dos espíritos da noite, os "Elfos Negros", em contraste com a morada celestial dos "Aesir" e dos "Elfos da Luz" . Esses Elfos Negros, "Niflûngar", filhos da noite e da morte, vasculham a terra, encontram seus tesouros interiores, fundem e forjam os minérios: joias de ouro e armas afiadas são obra sua. O nome dos "Nibelungos", seus tesouros, armas e joias, encontramos agora novamente na saga tribal franca , com a vantagem de que a concepção deles , originalmente comum a todas as tribos germânicas, desenvolveu historicamente um significado moral dentro dela .

Quando a luz venceu as trevas , quando Siegfried matou o dragão Nibelungo, ele também conquistou o tesouro Nibelungo , guardado pelo dragão, como valioso despojo. A posse desse tesouro, que ele agora desfruta e cujas qualidades aumentam seu poder imensuravelmente, já que através dele ele comanda os Nibelungos, é também a causa de sua morte: pois o herdeiro do dragão se esforça para recuperá -lo – mas o dragão o mata traiçoeiramente, como a noite mata o dia, e o atrai para si no reino sombrio da morte: Siegfried torna-se, assim, um Nibelungo . Condenada à morte por obter o tesouro, cada nova geração, no entanto, se esforça para conquistá-lo: seu ser mais íntimo a impulsiona, como que por necessidade natural, assim como o dia sempre deve vencer a noite novamente , pois no tesouro reside o epítome de todo o poder terreno: é a própria terra com toda a sua glória, que vemos ao romper do dia, no alegre brilho do sol, como nosso ovo | Reconhecer e desfrutar da paz após afastar a noite que estendeu suas asas escuras de dragão de forma sinistra e horrível sobre os ricos tesouros do mundo .

Mas se examinarmos agora o tesouro, a criação especial dos Nibelungos, mais de perto, reconheceremos nele, em primeiro lugar, as entranhas metálicas da terra e, em seguida , o que delas foi moldado: armas, uma coroa de governante e tesouros de ouro. Os meios de obter e assegurar o domínio, bem como o próprio emblema do domínio , estavam, portanto, contidos nesse tesouro : o deus-herói que primeiro o adquiriu , e assim se tornou ele próprio um Nibelungo, em parte por seu poder, em parte por sua morte, deixou para sua linhagem, como herança, o direito ao tesouro baseado em seu feito: vingar os caídos e recuperar ou preservar o tesouro ; esse impulso constitui a alma de toda a linhagem ; por meio dele, essa linhagem dos Nibelungos-Francos pode ser reconhecida em todas as épocas nas sagas, bem como, especialmente, na história.

Caso seja ousada demais a conjectura de que essa maravilhosa linhagem governou outrora todos os povos germânicos em sua terra ancestral , ou, se todas as outras tribos germânicas se originaram dela, que governou outrora todos os outros povos daquela ilha montanhosa asiática , então um sucesso posterior é irrefutável: que ela realmente governou todas as tribos germânicas na Europa e, como veremos, realmente aspirou e buscou o domínio sobre todos os povos do mundo. Esse profundo impulso interior parece ter estado consciente dessa linhagem real em todos os tempos, embora às vezes com mais intensidade, às vezes com menos, em vista de suas origens antigas . E Carlos Magno , tendo alcançado o verdadeiro domínio sobre todos os povos germânicos , sabia muito bem o que estava fazendo e por quê quando mandou coletar e registrar cuidadosamente todas as canções da lenda da linhagem : por meio delas, ele reafirmou a crença popular no antigo direito de sua linhagem real.


VII . A dignidade imperial romana e a lenda tribal romana.

O desejo de governar dos nibelungos , que até então havia sido satisfeito de uma forma mais crua e sensual, seria finalmente guiado por Carlos Magno na busca da satisfação ideal: o momento estimulante para isso encontra-se na dignidade imperial romana assumida por Carlos Magno .

Se analisarmos criticamente o mundo fora da Germânia, na medida em que estava aberto a Carlos Magno, ele apresenta a mesma aparência de ausência de rei que as tribos germânicas subjugadas. Os povos românicos , sobre os quais Carlos Magno governou, já haviam perdido suas dinastias reais para os romanos; os povos eslavos, por si só pouco estimados e sujeitos a uma germanização mais ou menos completa , jamais obtiveram para suas dinastias governantes, que igualmente sucumbiram à extinção , um reconhecimento equivalente ao que lhes conferia os mesmos direitos que os germânicos . Somente Roma preservou, ao longo de sua história, uma pretensão de domínio mundial; esse domínio mundial era exercido em nome de um povo, não em virtude de alguma antiga linhagem real, mas, ainda assim, sob a forma de uma monarquia, por imperadores . Esses imperadores, recentemente nomeados arbitrariamente ora desta, ora daquela tribo das nações miscigenadas , jamais precisaram estabelecer um direito hereditário ao mais alto poder mundial . A profunda depravação, impotência e vergonhoso declínio dessa economia imperial romana, sustentada , em última análise , apenas pelas hordas mercenárias germânicas que a ocuparam efetivamente muito antes de seu colapso , permaneceram vivas na memória dos conquistadores francos . Apesar da fraqueza e insignificância pessoal dos imperadores conhecidas pelos germânicos, um profundo temor e reverência pela própria dignidade sob cuja autoridade esse mundo romano altamente instruído era governado foi incutido nos invasores bárbaros e persistiu até tempos posteriores . Isso pode ter refletido não apenas o respeito pelo conhecimento superior , mas também uma antiga memória do primeiro contato entre os povos germânicos e os romanos , que teve início sob Júlio César. ergueu uma represa imponente e duradoura contra suas incursões inquietas e bélicas .

Os guerreiros germânicos já haviam expulsado as tribos gaulesas e celtas quase sem resistência através dos Alpes e do Reno , e a conquista de toda a Gália parecia uma vitória fácil, quando de repente Júlio César os confrontou com um poder até então estrangeiro e invencível: repelindo, derrotando e em parte subjugando-os, esse herói de guerra vastamente superior deve ter causado e mantido uma impressão indelével nos germânicos, e seu profundo medo dele pareceu justificado quando mais tarde souberam que todo o mundo romano havia se submetido a ele, que seu nome "César" havia sido santificado para designar o mais alto poder terreno e que ele próprio havia sido colocado entre os deuses de quem sua linhagem descendia.

Essa linhagem divina tinha suas raízes em uma antiga lenda ancestral romana, segundo a qual os romanos descendiam de uma prole que outrora viera da Ásia e se estabelecera às margens dos rios Tibre e Arno . O núcleo solene e estritamente vinculante do santuário religioso, transmitido aos descendentes dessa linhagem, constituiu, sem dúvida, o legado mais importante do povo romano por muito tempo: nele residia o poder que unia e vinculava esse povo vibrante; os "objetos sagrados" nas mãos das antigas famílias patrícias aparentadas obrigavam as massas plebeias reunidas à obediência. Profundo temor e reverência pelos santuários religiosos, cujo conteúdo exigia uma atividade rigorosa (como a praticada pelo ancestral tão testado ), constituem as leis mais antigas e incompreensivelmente eficazes pelas quais o vasto povo era governado, e o "pontifex maximus" — esse descendente sempre presente de Numa , o verdadeiro fundador do Estado romano — era o rei (espiritual) de fato dos romanos. A história romana não reconhece verdadeiros reis, isto é, detentores hereditários do mais alto poder secular: os Tarquínios expulsos eram conquistadores etruscos; em sua expulsão, reconhecemos menos o ato político de abolir o poder real do que o ato nacional das antigas linhagens se libertando de um jugo estrangeiro .

À medida que esse povo, tão fortemente ligado por essas antigas linhagens dotadas de supremo poder espiritual, finalmente se tornou incontrolável, à medida que se fortalecera irresistivelmente através de constantes lutas e privações, a ponto de, para evitar uma descarga destrutiva de seu poder contra o âmago do Estado romano, ter que ser lançado para a conquista do mundo, o último vínculo entre os antigos costumes e a religião gradualmente desapareceu durante e, ainda mais, como consequência dessa conquista , degenerando- se em seu completo oposto através da secularização mais materialista : a dominação do mundo, a subjugação das nações, não mais a dominação do ser interior, a domesticação das paixões egoístas e animalescas do homem, tornou-se a religião de Roma. O pontificado, embora ainda existisse como um símbolo externo da Roma antiga , passou, significativamente, como seu atributo mais importante, para o poder do imperador secular, e o primeiro a unir ambos os poderes foi Júlio César , cuja linhagem era considerada a mais antiga, originária da Ásia . Troia ( Ílion ), assim narrava a antiga lenda ancestral, agora amadurecida na consciência histórica, era aquela cidade sagrada da Ásia da qual descendia a linhagem Júlia ( Ílica ) : Eneias, filho de uma deusa, trouxe para a Itália o santuário mais importante (o Paládio ) preservado nesta antiga cidade durante a destruição de sua cidade natal pelas tribos helênicas unidas: dele descendem as antigas linhagens romanas e, sobretudo , mais diretamente, a dos Julianos; dele surgiu o cerne do Romanismo, sua religião, através da posse daquele antigo santuário.



VIII . Origem troianados francos.

Quão profundamente significativo, então, deve nos parecer o fato historicamente comprovado de que os francos, logo após estabelecerem seu domínio na Gália romana, alegavam ser descendentes de Troia . O cronista-historiador sorri com pena diante de tal invenção de mau gosto , na qual não há um pingo de verdade. Mas para aqueles que desejam compreender e justificar as ações de pessoas e povos com base em seus impulsos e crenças mais íntimos , é de suma importância considerar o que eles acreditavam sobre si mesmos ou queriam que os outros acreditassem. Nenhum traço pode ser de maior relevância histórica do que essa expressão ingênua dos francos de sua crença em seu direito original de governar ao entrarem no mundo romano, cuja formação e desenvolvimento lhes inspiravam admiração, e, ainda assim, orgulhosos o suficiente para ostentar tal direito, agarraram-se a uma justificativa que eles próprios fundamentavam diretamente nos conceitos do romanismo clássico . Eles também eram originários de Troia, e de fato, foi sua própria linhagem real que outrora governou Troia, pois um de seus antigos reis ancestrais, Faramund , era ninguém menos que Príamo , o chefe da própria família real troiana, que emigrou para terras distantes com um remanescente de seu povo após a destruição da cidade . É notável que, por meio da nomeação de cidades ou da reinterpretação de seus nomes, por meio de sobrenomes adicionados a nomes próprios , bem como por meio de abordagens poéticas da Guerra de Troia e eventos relacionados que se estenderam até o final da Idade Média , tenhamos a garantia da ampla disseminação e do impacto duradouro dessa nova lenda . Mas resta saber se a lenda era realmente tão nova em todos os aspectos quanto parece, e se ela não continha um núcleo que... que na verdade é muito mais antigo do que seu novo disfarce com as vestes troianas greco-romanas – investigar isso mais a fundo certamente valerá a pena.

A lenda de uma antiga cidade ou fortaleza, outrora construída pelas raças humanas mais antigas e cercada por altas muralhas ( ciclópicas ) para preservar seu santuário primordial, é encontrada entre quase todos os povos do mundo , e especialmente entre aqueles que presumimos terem se espalhado para o oeste a partir daquela antiga cordilheira da Ásia . O arquétipo dessas cidades lendárias não teria existido, em algum momento, na pátria original desses povos? Certamente, existiu uma cidade murada mais antiga, a primeira, que abrigava a raça mais antiga e venerável, a fonte primordial de todo patriarcado, ou seja, a união entre realeza e sacerdócio . Quanto mais para o oeste as tribos se deslocavam de sua pátria ancestral , mais sagrada se tornava a memória daquela cidade original; em sua lembrança, ela se tornou a cidade dos deuses, a Asgard dos escandinavos , a Asciburgo das tribos germânicas aparentadas. Em seu Olimpo, encontramos o lugar dos deuses entre os gregos ; o Capitólio dos romanos pode não ter sido originalmente concebido de forma diferente.

É certo que, onde quer que as tribos, que se transformaram em nações, se estabelecessem permanentemente, a cidade original era, na verdade, replicada: a santidade da cidade original era gradualmente transferida para ela, a nova sede ancestral da mais antiga linhagem real e sacerdotal dominante, e quanto mais as linhagens se espalhavam e se expandiam a partir dali, mais compreensivelmente crescia também a reputação de santidade da nova cidade ancestral. Muito naturalmente , porém , com o desenvolvimento livre dos novos ramos e comunidades descendentes , a crescente consciência de sua autonomia também gerou um desejo de independência, precisamente na mesma medida em que a antiga linhagem dominante, comandando da nova cidade ancestral , continuamente e, por isso, com crescente dificuldade e também com mais abusos de poder arbitrário , se esforçava para afirmar sua autoridade real sobre os novos assentamentos ou cidades . As primeiras guerras de independência dos povos foram, portanto, certamente as das colônias contra suas metrópoles, e tão insistentemente a inimizade entre elas deve ter crescido que nada menos que a destruição da antiga cidade ancestral e o extermínio ou expulsão completa da linhagem governante legítima poderia aplacar o ódio dos epígonos ou dissipar seu medo de opressão. Todos os principais povos históricos que sucessivamente surgiram do Cáucaso indiano ao Mar Mediterrâneo conhecem tal cidade sagrada , modelada segundo a antiga cidade dos deuses na Terra , bem como sua destruição pelos novos descendentes: muito provavelmente, a memória de uma antiga guerra das linhagens mais antigas contra a linhagem governante mais antiga naquela cidade dos deuses de sua pátria primordial e da destruição dessa cidade ainda os acompanhava : esta pode muito bem ter sido a primeira disputa geral pelo tesouro dos Nibelungos .

Nada sabemos sobre as antigas e grandiosas cidades-mãe de nossas tribos germânicas, que elas podem ter fundado durante sua longa migração para o noroeste , na qual foram finalmente detidas pelo Mar da Germânia e pelas armas de Júlio César ; mas a memória da mais antiga cidade- mãe dos deuses permaneceu com eles e, não preservada na memória sensorial por meio da reprodução material , persistiu na ideia mais abstrata de uma morada divina, Asgard; somente na nova pátria, mais permanente , a atual Alemanha, encontramos vestígios de castelos asgardianos.

Os povos migrantes do sudoeste desenvolveram-se de maneira diferente. Entre as tribos helênicas, a última memória clara era a luta unificada pela independência contra os Príamidas e a destruição de Troia, que, como o ponto de partida mais significativo de uma nova vida histórica , extinguiu quase completamente todas as outras lembranças . Assim como os romanos , ao se familiarizarem com a saga histórica dos helenos, consideraram plenamente justificado conectar suas vagas memórias remanescentes da origem de seus ancestrais na Ásia àquele mito claramente desenvolvido dos povos mais instruídos ( a fim, por assim dizer, de poder retratar a subjugação dos gregos como retribuição pela destruição de Troia), também os francos, talvez com igual justificativa, abraçaram essa narrativa ao tomarem conhecimento da saga e das derivações dela baseadas. Embora as memórias alemãs fossem menos nítidas, eram também ainda mais antigas, pois estavam diretamente ligadas à sua pátria mais ancestral , o castelo ( Etzel, ou seja, Asciburg ), onde se guardava o tesouro dos Nibelungos , conquistado por seu deus ancestral e legado a eles e às suas atividades guerreiras , e de onde outrora governaram todas as famílias e povos aparentados. A Troia grega tornou-se para eles essa cidade primordial, e o rei primordial, expulso dela , perpetuou seus antigos direitos reais dentro de suas terras .

E não deveria sua linhagem, ao finalmente tomar conhecimento da história das tribos que migraram para o sudoeste , perceber sua preservação milagrosa como um símbolo de antiga graça divina? Todos os povos que descendiam das linhagens que, outrora, em sua terra ancestral , travaram uma guerra parricida contra a mais antiga linhagem real — que, vitoriosa na época, forçou essa linhagem a migrar para o norte , mais agreste e inóspito , enquanto considerava o sul fértil aberto a uma expansão conveniente — todos esses povos agora encontravam os francos sem rei . Há muito extintas e exterminadas estavam as linhagens mais antigas nas quais essas tribos também haviam reconhecido seus reis; O último rei tribal grego, Alexandre , o Macedônio – descendente de Aquiles, o principal guerreiro contra Troia – como que numa continuação final e devastadora daquela guerra primordial de parricídio, destituiu todo o Oriente meridional até à pátria ancestral dos povos da Ásia Central : nele, a sua linhagem também se extinguiu, e a partir daí apenas saqueadores ilegítimos e belicosos do poder real governaram, todos os quais finalmente sucumbiram à força da Roma Júlia .

Mesmo os imperadores romanos, após a extinção da dinastia Júlia, foram escolhidos arbitrariamente e certamente não eram governantes legítimos: seu império, muito antes de eles próprios se darem conta disso, deixara de ser um império "romano"; pois, enquanto sempre fora unido apenas pela força, e essa força se mantivera principalmente por meio de exércitos, com a completa degeneração e efeminação dos povos romanos, esses exércitos eram agora compostos quase inteiramente por tropas mercenárias de origem germânica. O espírito romano, renunciando gradualmente a todo poder mundano real , retornou necessariamente a si mesmo , à sua essência original, após um longo período de autoalienação , e assim, por meio da adoção do cristianismo, produziu em si mesmo a obra da Igreja Católica Romana em um novo desenvolvimento: o imperador tornou -se novamente pontífice, César novamente Numa, de uma maneira nova e singular . Ao Pontífice Máximo , o Papa, chegou então o representante poderosamente consciente da realeza secular original, Carlos Magno : os portadores da realeza mais antiga e do sacerdócio mais antigo (segundo a lenda troiana: o rei Príamo e o piedoso Eneias ), que haviam sido violentamente dispersos após a destruição daquela cidade natal original, reencontraram-se após uma longa separação e se tocaram como o corpo e o espírito da humanidade .

O encontro deles foi alegre: nada jamais deveria ser capaz de separar os reunidos; cada um deveria conceder lealdade e proteção ao outro : o Pontífice coroou César e pregou a obediência dos povos contra o verdadeiro rei: o Imperador nomeou o sacerdote de Deus para seu supremo ofício pastoral, para o exercício do qual se comprometeu a protegê-lo com um forte braço secular contra todo blasfemo .

Se o rei era de fato o governante do Império Romano do Ocidente, e se a ideia do direito real primordial de sua linhagem pudesse ter despertado nele uma pretensão de dominação mundial completa , então, no trono imperial , particularmente por meio da proteção que lhe foi confiada pela Igreja Cristã, que se espalharia por todo o mundo , ele recebeu uma justificativa ainda mais forte para essa pretensão. Para todo o desenvolvimento posterior dessa magnífica relação mundial, contudo, é muito importante notar que esse direito eclesiástico não deu origem a uma pretensão inteiramente nova dentro da linhagem real franca, mas sim trouxe uma expressão mais clara a uma pretensão que, embora velada por uma consciência menos distinta , estava, no entanto, fundamentalmente enraizada no germe da lenda ancestral franca.


IX . Conteúdo real e ideal do tesouro dos Nibelungos.

Em Carlos Magno, o mito antigo, frequentemente invocado, encontra sua manifestação mais real em um contexto histórico-mundial magnífico e harmoniosamente unificador. A partir daí , precisamente à medida que sua encarnação real se decompunha e desaparecia, o crescimento de seu conteúdo ideal essencial aumentava até que, após toda a alienação do real , a ideia pura, claramente expressa, entra na história, finalmente se retira dela e, mesmo em sua forma exterior , se funde completamente de volta à lenda .

Enquanto nos séculos posteriores a Carlos Magno , sob seus descendentes cada vez mais incompetentes , as possessões reais e o domínio sobre os povos subjugados se fragmentaram e perderam poder real , todas as atrocidades cometidas pelos Carlos Magnos derivaram de um único impulso fundamental e compartilhado: o desejo pela posse exclusiva do tesouro dos Nibelungos, ou seja, o domínio total. A partir de Carlos Magno , contudo , esse domínio pareceu derivar sua legitimidade ampliada do trono imperial, e quem quer que conquistasse a coroa imperial se considerava o verdadeiro possuidor do tesouro, por menor que fosse sua riqueza material (em terras) . O título imperial, e a reivindicação suprema a ele exclusivamente associada, foi, portanto, naturalmente elevado a um significado cada vez mais idealista. Durante o período da completa derrota da dinastia franca , quando o saxão Otão, em renovada aliança com Roma , parecia prestes a restaurar o verdadeiro império de Carlos Magno, essa visão idealizada parece ter se incorporado cada vez mais claramente nessa dinastia . Os francos, e sua linhagem ducal relacionada a Carlos Magno , podem ter pensado algo como : " Mesmo que sejamos privados da posse efetiva das terras e mais uma vez confinados a nós mesmos, se ao menos recuperarmos a dignidade imperial pela qual lutamos incansavelmente, então também recuperaremos | a antiga reivindicação de dominação mundial que é legitimamente nossa, uma reivindicação que certamente saberemos como perseguir melhor do que os usurpadores ilegítimos do tesouro, que nem sequer sabem como usá -lo ."

De fato, quando a tribo franca recuperou seu poder imperial , a questão mundial associada a essa dignidade entrou em uma fase cada vez mais importante de sua relevância, principalmente por meio de sua relação com a Igreja.

À medida que o poder secular perdia posses reais e se aproximava de uma forma mais ideal, a Igreja, originalmente puramente ideal, adquiria posses terrenas . Cada lado parecia compreender que aquilo que inicialmente lhe era externo tinha de ser incorporado para a completa justificação da sua existência, e assim o antagonismo inicial de ambos os lados inevitavelmente escalou para uma luta pela dominação mundial exclusiva. Através da consciência, claramente revelada nesta luta cada vez mais tenaz, do preço em jogo para ambos os lados — a conquista ou a preservação do que estava em jogo — o Imperador foi finalmente compelido, se desejasse manter as suas pretensões reais, a também adquirir a dominação espiritual mundial; o Papa, por outro lado, teve de destruir essas pretensões reais ou, melhor dizendo , apropriar-se delas também , se desejasse permanecer ou tornar-se o verdadeiro líder e comandante da Igreja universal .

As reivindicações do Papa decorrentes disso baseavam-se na razão cristã , na medida em que ele acreditava que devia conceder ao espírito poder sobre o corpo e, consequentemente, ao representante de Deus na Terra, soberania sobre suas criaturas. O Imperador, por outro lado, reconhecia que era de suma importância para ele estabelecer seu poder e suas reivindicações como totalmente independentes de qualquer justificação, santificação ou mesmo concessão por parte do Papa , e para isso encontrou na antiga fé de sua linhagem ancestral o que considerava um apoio plenamente válido .

A interpretação original da saga dos Nibelungos apontava para a memória de um progenitor divino da linhagem não apenas dos francos, mas talvez de todos os povos originários de sua pátria asiática . Nesse progenitor, como consideramos válido para qualquer constituição patriarcal , o poder real e o sacerdotal estavam naturalmente unidos, [...] o exercício do poder . A posterior separação de poderes deve, em todo caso, ser vista como consequência de uma divisão desastrosa dentro da linhagem, ou, se o poder sacerdotal tivesse sido distribuído entre todos os patriarcas da comunidade , então só poderia ter sido concedido a eles , e não a um sumo sacerdote oposto ao rei , pois a execução de pronunciamentos sacerdotais, na medida em que se referiam a todos em relação a uma única pessoa, só poderia ser prerrogativa do rei, como patriarca de toda a linhagem. Que essas ideias antigas não precisaram ser totalmente abandonadas durante a conversão ao cristianismo não só é confirmado pelos fatos, como também pode ser facilmente explicado pelo conteúdo essencial das próprias tradições antigas. O deus supremo abstrato dos alemães, Wuotan , não precisava, na verdade, ceder lugar ao Deus dos cristãos ; pelo contrário, podia ser completamente identificado com ele : bastava remover os adornos sensuais com que as diversas tribos o haviam revestido , de acordo com suas particularidades, localização e clima. Os atributos universais que lhe eram atribuídos, aliás , correspondiam perfeitamente aos atribuídos ao Deus cristão. Contudo, o cristianismo não conseguiu erradicar os deuses elementais ou locais da natureza que nos cercam até hoje: contos populares recentes e as abundantes superstições populares do século XIX comprovam isso .

Aquele deus tribal nativo, de quem as linhagens individuais derivavam diretamente sua existência terrena, era certamente o menos propenso a ser abandonado: pois nele , com Cristo, o Filho de Deus, encontrava-se a semelhança decisiva de que ele também havia morrido, sido lamentado e vingado — assim como ainda hoje vingamos Cristo dos judeus. Toda lealdade e devoção passaram com ainda mais facilidade para Cristo porque o deus tribal era reconhecido nele , e se Cristo, como Filho de Deus, era o pai (pelo menos o espiritual ) de todos os povos, então isso ressoava com ainda mais força e justificativa com o progenitor divino dos francos, que se consideravam a linhagem mais antiga da qual todos os outros povos descendiam. O cristianismo, portanto, era muito mais capaz de fortalecer os francos, com sua compreensão imperfeita e sensual da fé, em sua fé nacional, especialmente em relação à Igreja Romana, do que de fazê-los vacilar . E, em contraste com essa engenhosa teimosia da superstição wibelíngia, vemos a Igreja, com repulsa quase horrorizada, combatendo esse último, porém mais robusto, resquício de paganismo direto na raça profundamente odiada, como que por instinto natural.


X. O Império “ Gibelino” e Frederico I.

É agora muito notável como a busca por uma justificação ideal de suas reivindicações se torna cada vez mais evidente na dinastia Wibelingen ( como historicamente e popularmente denominada), à medida que sua linhagem se distanciava do parentesco direto com a antiga dinastia reinante. Enquanto em Carlos Magno o impulso do sangue ainda era primordial e decisivo, em Frederico I, da dinastia Hohenstaufen , reconhecemos quase exclusivamente o impulso do ideal : este se tornou, por fim, a essência do indivíduo imperial, que encontrava cada vez menos justificação em seu sangue e bens materiais , tendo , portanto, que buscá-la na ideia .

Sob os dois últimos imperadores da dinastia ducal franca dos Sálios, a grande luta com a Igreja começou com intensa paixão . Henrique V , anteriormente apoiado pela Igreja contra seu infeliz pai, sentiu, mal tendo alcançado a coroa imperial, o impulso fatídico de renovar a luta de seu pai contra a Igreja e , por assim dizer, estender suas próprias reivindicações para além delas como uma defesa necessária contra suas exigências : ou seja, ele precisava entender que o imperador era impossível a menos que lhe fosse concedido o domínio mundial, incluindo o domínio sobre a Igreja. Em contraste, é característico que o imperador interino não-Wibelungo, Lotário, tenha adotado uma postura submissa e pacífica em relação à Igreja: ele não compreendia o que a coroa imperial realmente implicava; suas reivindicações não se estendiam ao domínio mundial — esta era a herança dos Wibelungos , os pretendentes originais ao tesouro. Clara e inequivocamente, porém, o grande Frederico I aproveitou esta oportunidade, como ninguém antes dele o fizera – o conceito de sucessão hereditária em seu sentido mais sublime . Em sua visão, toda a discórdia interna e externa do mundo era consequência necessária da incompletude e da fraqueza com que o poder imperial havia sido exercido até então: o poder real, já severamente diminuído no imperador , precisava ser completamente substituído por sua dignidade ideal, e isso só poderia acontecer se suas exigências últimas fossem atendidas. O projeto ideal do grande edifício, tal como se apresentava à mente enérgica de Frederico , era (para usar a expressão mais livre que nos é permitida ) aproximadamente o seguinte: –

A mais antiga e legítima linhagem real do mundo foi preservada entre o povo germânico: descende de um Filho de Deus, chamado Siegfried por sua própria linhagem , mas Cristo pelos demais povos da Terra ; ele realizou o feito mais glorioso para a salvação e felicidade de sua linhagem e dos povos da Terra que dele descendem , e por esse feito também sofreu a morte . Os herdeiros mais próximos de seu feito e do poder conquistado por meio dele são os Nibelungos, a quem o mundo pertence em nome e para a felicidade de todos os povos. Os germânicos são o povo mais antigo, seu rei consanguíneo é um Nibelungo , e à sua frente deve permanecer o domínio mundial . Portanto, não há direito a qualquer posse ou usufruto neste mundo que não se origine deste rei, que primeiro deve ser santificado por sua concessão ou confirmação: toda posse ou usufruto que o imperador não concede ou confirma é em si mesmo sem direitos e é considerado roubo, pois o imperador concede e confirma em consideração à felicidade. posse ou usufruto de tudo ...” Enquanto a aquisição não autorizada de poder pelo indivíduo é um roubo de todos. – Entre o povo alemão, o próprio Imperador ordena a concessão ou confirmação de títulos; para todas as outras nações, os reis e príncipes são os representantes do Imperador, de quem emana originalmente todo o poder terreno, assim como os planetas e suas luas recebem sua luz do sol. – Assim, o Imperador também transfere a alta autoridade sacerdotal, que originalmente lhe pertence tanto quanto o poder secular, ao Papa em Roma: este deve exercer a visão divina em seu nome e proclamar a palavra de Deus a ele , para que possa cumprir a vontade celestial na terra em nome de Deus. O Papa é, portanto, o oficial mais importante do Imperador, e quanto mais importante for seu cargo, mais estritamente caberá ao Imperador garantir que ele seja protegido do Papa. No espírito do Imperador, isto é, pela salvação e paz de todos os povos da Terra .” –

A visão que Frederico tinha de sua dignidade suprema, de seu direito divino, não deve de forma alguma ser considerada menos importante para que os motivos claramente revelados em suas ações sejam devidamente julgados.

Primeiramente, vemos que ele consolidou os alicerces do seu poder real ao apaziguar as problemáticas disputas territoriais na Germânia, por meio da reconciliação com os Welfs , com quem ele próprio havia se tornado parente de sangue, e ao obrigar os príncipes dos povos vizinhos , particularmente os dinamarqueses, poloneses e húngaros, a receberem suas terras como feudos. Assim fortalecido, ele foi para a Itália e, na Dieta Imperial de Roncália , como juiz sobre os lombardos, desenvolveu pela primeira vez perante o mundo reivindicações fundamentais de poder imperial, nas quais , apesar da influência dos princípios imperiais romanos de governo, podemos discernir as consequências mais diretas da visão supracitada de sua dignidade: segundo essa visão, seu direito imperial estendia-se até mesmo à concessão de direitos sobre a água e o ar.

Não menos significativas, após uma reticência inicial, foram suas declarações mais ousadas contra e sobre a Igreja . Uma eleição papal contenciosa deu-lhe a ocasião de exercer seu direito supremo, investigando a eleição , observando estritamente as formas sacerdotais consideradas dignas dele, depondo o papa que não compareceu sem justificativa e instalando seu oponente justificado no cargo .

Cada movimento de Frederico , cada empreendimento, cada decisão que ele tomou, testemunha, doravante, sem qualquer dúvida , a consistência enérgica com que ele se esforçou incansavelmente para realizar seu reconhecido e nobre ideal . A firmeza inabalável com que confrontou o não menos persistente Alexandre III , a severidade quase sobre-humana do imperador, de natureza nada cruel, com a qual condenou a igualmente enérgica Milão à ruína – esses são momentos que materializam a ideia fundamental que o guiou.

O ambicioso rei do mundo, contudo, enfrentava dois inimigos poderosos: um no ponto de partida do seu poder real, nas suas terras germânicas , e o outro no ponto final das suas aspirações ideais — a Igreja Cristã , enraizada particularmente na consciência popular românica . A ambos os inimigos juntava-se um terceiro, cuja autoconsciência o imperador , em certo sentido, criara : o sentimento de liberdade entre as comunidades lombardas.

Embora a resistência inicial das tribos germânicas se baseasse no anseio de libertação dos governantes francos, esse impulso gradualmente passou das confederações tribais fragmentadas para os senhores que se apropriaram desses remanescentes. Mesmo que a luta desses príncipes tenha assumido a vil característica da ganância egoísta pelo poder , seu desejo por gratificação independente pode muito bem ter sido visto como uma luta pela liberdade, ainda que nos pareça uma forma menos ignóbil . O anseio da Igreja pela liberdade era incomparavelmente mais ideal, mais universal: em termos cristãos, podia ser visto como a luta do espírito pela libertação dos grilhões do mundo sensual e grosseiro, e sem dúvida o foi para os líderes mais importantes da Igreja. Contudo, a Igreja já havia sido forçada a se envolver profundamente demais no gozo material do poder mundano , e sua vitória final, portanto, só poderia ser conquistada ao custo de sua própria alma .

O espírito de liberdade, contudo, manifesta-se em sua forma mais pura nas cidades lombardas e, de fato (quase exclusivamente! ), em suas batalhas decisivas contra Frederico. Essas batalhas representam o desfecho mais notável desse importante período histórico, na medida em que, pela primeira vez na história mundial, o espírito da liberdade humana primordial , corporificado na comunidade cívica, é lançado em uma luta de vida ou morte contra um poder dominante tradicional e abrangente. A luta de Atenas contra os persas foi a defesa patriótica contra uma imensa pilhagem monárquica: todos os feitos gloriosos de cidades individuais, como os ocorridos até o período lombardo, tinham o mesmo caráter de defesa da antiga independência étnico -nacional contra conquistadores estrangeiros. Essa liberdade tradicional, enraizada em uma nacionalidade até então imaculada , não estava de modo algum presente nas comunidades lombardas : a história testemunhou a população dessas cidades, composta por pessoas de todas as nacionalidades e desprovida de todos os costumes ancestrais, sucumbir vergonhosamente como presa de todos os conquistadores. Durante um milênio em completa impotência , nenhuma nação, isto é, nenhuma raça minimamente consciente de sua origem mais antiga , viveu nessas cidades : apenas pessoas habitavam nelas , cuja necessidade de vida e a garantia de uma atividade tranquila por meio da proteção mútua levaram a um desenvolvimento cada vez mais claro do princípio da sociedade e sua realização por meio da comunidade .

Este novo princípio , desprovido de toda tradição e história de gênero , existindo puramente de si mesmo e para si mesmo , deve sua origem histórica à população das cidades lombardas, que, embora de forma incompleta , conseguiu compreendê-lo e implementá-lo em um estado de felicidade verdadeiramente duradouro, evoluiu da mais profunda fraqueza ao exercício do mais alto poder – e se sua entrada na história deve ser considerada como a faísca que salta da pedra, então Frederico é o aço que o arrancou da pedra.

Frederico, representante do último reino ancestral, no ato mais poderoso de seu inescapável destino natural , negou à pedra da humanidade a centelha cujo brilho deveria tê - la ofuscado. O Papa o excomungou, Henrique abandonou seu rei em sua maior necessidade – mas a espada dos irmãos lombardos atingiu o herói imperial de guerra com a terrível derrota em Lignano.


XI . A fusão do conteúdo ideal do tesouro no “Santo Graal”.

O governante mundial reconheceu a origem de sua ferida mais profunda e quem havia gritado o decisivo "Pare!" para seu plano mundial. Era o espírito da humanidade livre, desapegada das amarras pessoais e sexuais da natureza , que o confrontara nessa aliança lombarda. Ele eliminou rapidamente seus dois antigos inimigos: estendeu a mão ao sumo sacerdote e atacou decisivamente o egoísta Welf. Assim, tendo alcançado mais uma vez o ápice de seu poder e força indiscutível , absolveu os lombardos e firmou uma paz duradoura com eles .

Em Mainz, reuniu todo o seu reino ao seu redor; desejava saudar todos os seus vassalos , do primeiro ao último : todo o clero e leigos o cercavam , e reis de todas as terras lhe enviaram emissários com ricos presentes para prestar homenagem ao seu poder imperial. A Palestina, porém, enviou-lhe um pedido de ajuda para salvar o Santo Sepulcro . – Para o leste, Frederico voltou o olhar; sentia uma forte atração pela Ásia, a pátria ancestral dos povos, o lugar onde Deus gerou o pai da humanidade . Ouviu lendas maravilhosas de uma terra gloriosa no coração da Ásia, na Índia mais distante – de um rei-sacerdote primordial que ali governava um povo puro e feliz , imortalizado pelo cuidado de um santuário milagroso, conhecido na lenda como " o Santo Graal ". – Encontraria ali a visão perdida de Deus, que sacerdotes sedentos de poder em Roma agora interpretavam segundo seus próprios caprichos ?

O velho herói partiu; com uma magnífica comitiva de soldados, marchou pela Grécia: poderia tê-la conquistado – mas que lhe importava? – ele era irresistivelmente atraído pela distante Ásia! Lá, em uma batalha tempestuosa, quebrou o poder dos sarracenos; a terra prometida estava inegavelmente aberta para ele; um rio precisava ser atravessado; ele não podia esperar até que a ponte fosse construída, impacientemente seguiu para o leste – a cavalo, saltou para o rio: ninguém jamais o viu vivo novamente.

Desde então , a lenda se espalhou: o guardião do Graal teria viajado com a relíquia sagrada para o Ocidente ; lá, realizou grandes milagres; nos Países Baixos, antiga sede dos Nibelungos, um cavaleiro do Graal teria aparecido, mas depois desaparecido quando as pessoas o procuraram contrariando as regras ; agora, o Graal foi levado de volta ao distante Oriente por seu antigo guardião , e está guardado novamente em um castelo no alto de uma montanha na Índia .

Na verdade, a lenda do Santo Graal só ganhou verdadeiro significado quando o Império Alemão assumiu uma direção mais idealista, e assim o tesouro dos Nibelungos gradualmente perdeu seu valor tangível, dando lugar a uma dimensão mais espiritual . A transformação espiritual do tesouro no Graal se concretizou na consciência alemã , e o Graal, pelo menos na interpretação dada pelos poetas alemães, deve ser considerado o representante e sucessor ideal do tesouro dos Nibelungos: ele também se originou na Ásia, a pátria primordial da humanidade; Deus o teria dado à humanidade como o epítome de tudo o que é sagrado .

Acima de tudo, é importante que seu guardião fosse tanto sacerdote quanto rei, sendo assim o chefe de toda a cavalaria espiritual que se desenvolveu a partir do Oriente no século XII . Esse chefe era , na verdade , ninguém menos que o imperador, de quem toda a cavalaria se originou, e nessa relação a verdadeira e ideal glória suprema do mundo , a união da mais alta realeza e do sacerdócio , parecia ser plenamente alcançada no imperador.

A busca pelo Graal representa agora a luta pelo tesouro dos Nibelungos, e assim como o mundo ocidental, insatisfeito consigo mesmo, finalmente ultrapassou Roma e o Papa para encontrar o verdadeiro lugar de salvação em Jerusalém , no túmulo do Redentor – assim como, insatisfeito mesmo ali, lançou seu olhar espiritual e sensual de anseio mais para o leste, em busca do santuário primordial da humanidade – também o Graal recuou De lácasto dos povos, aparentemente inacessívelpuro edo Ocidente impuro para o obtido através do poder supremo do espírito, o conhecimento certo finalmente retornou aos povos nos tempos recentes : que todos eles , física e espiritualmente, pertencem a uma única linhagem e a um único direito; que , portanto, todas as raças e tribos pertencem ao mesmo fundamento e ao mesmo propósito, o da pura humanidade ; e que em cada ser humano o sacerdote e o rei , assim como a alma e o corpo, a vida e a consciência, são gerados da natureza eternamente única e verdadeira . Assim, finalmente, o anseio pelo Graal foi satisfeito : nas profundezas da alma da humanidade , ao se encontrar e se compreender plenamente, ele foi descoberto.

Se considerarmos a antiga saga dos Nibelungos como uma semente espiritual que brota da compreensão mais primitiva da natureza por uma linhagem ancestral, se observarmos, particularmente no desenvolvimento histórico da saga, essa semente florescendo como uma planta forte em solo cada vez mais real, de modo que em Carlos Magno parece fincar suas fibras robustas profundamente na terra, então finalmente vemos, no Império Wibelingo de Frederico I , essa planta desabrochando sua bela flor para a luz: com ele, a flor murchou; em seu neto, Frederico II , o mais engenhoso de todos os imperadores, a fragrância maravilhosa da planta moribunda se espalhou como uma embriaguez de conto de fadas por todo o mundo , no Oriente e no Ocidente, até que, com o neto deste último imperador, o jovem Conrado, o tronco murcho e sem folhas da planta, com todas as suas raízes e fibras, foi arrancado do solo e destruído.


XII . Registro histórico do conteúdo real do tesouro em " posse efetiva".

Um grito de horror ecoou por todas as nações quando a cabeça de Conrado caiu em Nápoles sob os golpes deste Carlos de Anjou , que em todos os seus traços pode ser considerado o arquétipo de toda a realeza pós-Wibelingiana . Ele pertencia à mais antiga das novas dinastias reais: os Capetianos haviam sucedido há muito tempo o último Carlomano francês na França . A linhagem de Hugo Capeto era bem conhecida; todos sabiam qual fora sua linhagem anterior e como ele chegara à coroa: prudência, política e, quando necessário, força, o ajudaram, a ele e a seus descendentes, e compensaram a legitimidade que o povo acreditava lhes faltar. Esses Capetianos , em todos os seus ramos posteriores, tornaram-se o modelo da realeza e do principado modernos : na crença em sua linhagem ancestral, não podiam buscar justificativa para suas reivindicações; de cada príncipe , contemporâneos e posteridade sabiam por qual mera concessão, a que preço ou por qual ato de violência ele chegara ao poder, por qual ... Arte , ou pelos meios que ele teve que se esforçar para se manter dentro dela .

Com a queda dos Wibelungos, a humanidade foi arrancada do último elo que, de certa forma, a prendia às suas origens sexuais e naturais . O tesouro dos Nibelungos havia desaparecido no reino da poesia e das ideias , deixando apenas um resíduo terreno como escória: as posses reais .

No mito dos Nibelungos, podemos discernir uma visão extraordinariamente nítida da natureza da posse , da propriedade , mantida por todas as gerações humanas que a inventaram, desenvolveram e praticaram . Enquanto na concepção religiosa mais antiga o tesouro pode aparecer como a glória da terra revelada a todos à luz do dia , mais tarde o vemos de forma mais condensada como os despojos que conferem poder ao herói, que os arrebatou como recompensa pelo feito mais ousado e surpreendente contra um inimigo temível vencido. Esse tesouro, essa posse que confere poder, é doravante cobiçado pelos descendentes desse herói divino como um direito hereditário, mas o que é característico acima de tudo é que ele nunca é conquistado novamente em tranquilidade ociosa, por mero contrato, mas apenas por meio de um feito semelhante ao do primeiro vencedor . Isso , referente à herança | O ato, que deve sempre ser renovado, contém em particular o significado moral da vingança de sangue, a retribuição pelo assassinato de parentes : vemos assim sangue, paixão, amor, ódio — em suma, determinações e motivações puramente humanas, tanto sensuais quanto espirituais — em ação na aquisição de riquezas. O homem, inquieto e sofredor, está na vanguarda de todas as concepções da relação fundamental entre a aquisição de propriedade, consagrada por seu feito, sua vitória e, sobretudo , suas posses , e a morte que sabe ser sua. Essas visões, segundo as quais o homem era, acima de tudo , enobrecido e concebido como o ponto de partida de todo o poder, correspondiam perfeitamente à maneira como a propriedade era disposta na vida real . Enquanto na antiguidade o princípio mais natural e simples certamente sustentava que a medida da posse ou do direito de usufruto deveria ser baseada nas necessidades humanas , entre os povos conquistadores e em casos de abundância existente , a força e a audácia de ação dos mais gloriosos O lutador como sujeito decisivo em relação ao objeto de uma aquisição mais rica e prazerosa. Na organização histórica do sistema feudal , enquanto este preservou sua pureza original, vemos esse princípio heroicamente humano ainda claramente expresso: a concessão de um benefício aplicava-se àquela pessoa presente que, com base em algum feito, algum serviço importante , tinha o direito de reivindicá -lo . A partir do momento em que um feudo se tornou hereditário , o mérito pessoal de uma pessoa , suas ações e feitos — seu valor — se perderam , e esse valor passou para a propriedade: a propriedade hereditária, e não a virtude da pessoa, passou a conferir significado aos herdeiros, e a desvalorização cada vez maior do indivíduo , baseada nisso , em contraste com a crescente estima pela propriedade , acabou se materializando nas instituições mais desumanas, como o vínculo sucessório , do qual o nobre posterior, de maneira maravilhosamente perversa, extraiu toda a sua presunção e orgulho, sem considerar como , precisamente ao derivar seu valor unicamente de uma rígida propriedade familiar , ele negava e rejeitava abertamente a verdadeira nobreza humana . Quão horrivelmente primitivo se tornou o conceito de propriedade em nosso mundo de barganhas e fábricas mecanizadas, no qual, estritamente falando, só existem seres humanos na medida em que o capital lhes permite ser humanos!

Essa posse hereditária, e de fato a posse em geral, a posse efetiva – após a queda dos heroicos Nibelungos – tornou -se a justificativa para tudo o que existia e podia ser conquistado; a posse conferia à humanidade o direito que antes a própria humanidade havia transferido à posse. Esse resquício do tesouro Nibelungo desaparecido era o que os sóbrios senhores alemães haviam preservado: por mais que o imperador almejasse o ápice da idealização , o que permanecia na base – os ducados, palácios, marcas e condados, todos os cargos e dignidades concedidos pelo imperador – solidificava-se em posse , em propriedade , nas mãos dos vassalos decididamente pouco idealistas . A posse era, portanto, agora o direito , e isso se mantinha pelo fato de que, dali em diante, segundo um sistema cada vez mais sofisticado, tudo o que existia e era válido derivava unicamente dela. Aqueles que participaram da aquisição de riquezas , e aqueles que sabiam como adquiri- las , passaram a ser considerados, somente a partir daquele momento , os pilares naturais do poder público. Esse poder, contudo, também precisava ser santificado: o que os imperadores mais gloriosos haviam reivindicado de boa fé como a justificativa ideal para sua ambição de governar o mundo , os senhores práticos agora aplicavam às suas próprias possessões ; todo ex -funcionário imperial invocava para si o antigo direito divinamente ordenado ; a declaração divina era explicada a partir do direito romano de Justiniano e, para o espanto da humanidade , que se tornara serva da propriedade , foi codificada em livros da corte em latim . Os imperadores, ainda tradicionalmente nomeados , cuja dignidade fora negociada imediatamente após a queda dos Wibelungos para a primeira pessoa rica que pudesse pagar mais , sabiam Após a sua eleição, não fizeram nada com mais diligência do que " adquirir " uma considerável propriedade "pela graça de Deus " , como essa violenta apropriação ou barganha de terras passou a ser chamada: tendo-se tornado mais sábios, deixaram confiantemente a dominação mundial ao bom Senhor, que se comportou de maneira muito mais humana e indulgente para com a vulgaridade verdadeiramente dominante, egoísta e depravada dos filhos do Sacro Império Romano do que os antigos guerreiros pagãos Nibelungos, que, diante de tal comportamento ultrajante, por vezes os expulsaram sumariamente da corte e do feudo.

O " pobre povo " gradualmente cantou, leu e imprimiu a Canção dos Nibelungos, sua única herança restante do tesouro: a crença nele jamais cessou; apenas eles sabiam que não estava mais no mundo – pois havia sido afundado mais uma vez em uma antiga montanha dos deuses, em uma montanha como aquela da qual Siegfried a havia arrancado dos Nibelungos . Mas o próprio grande imperador a conduziu de volta para a montanha para preservá-la para tempos melhores. Lá, na Kyffhäuser, está sentado o velho "Barba Ruiva" Frederico; ao seu redor, os tesouros dos Nibelungos , ao seu lado a espada afiada que outrora matou o terrível dragão .

"Quando retornarás, Frederick, glorioso Siegfried! E aniquilarás o verme maligno e devorador da humanidade?" – – –

“ Dois corvos voam ao redor da minha montanha , – eles se fartaram com os despojos do reino! Um bica do sudeste, o outro bica do nordeste : – afugentem os corvos, e o tesouro será seu! – Mas deixem-me em paz na minha montanha dos deuses! ”